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南通凤岗天仙府
来源:闽侯道教协会 | 发布时间:2014-7-15 20:54:57 | 浏览次数:

南通凤岗天仙府
潘伯开
穆然古朴的凤岗天仙府,坐落在大樟溪东岸,一条由上洲港横 新岐港的内河交叉处,苏坂港弯弯曲曲溪流源头,坑柄自然村内。天仙府坐西南朝东北,正面无门(传说若开正门,会导致平原几村落发生瘟疫),天仙府面朝五虎岩,因此坐狮穴的天仙府就显得与众不同了,形成依山傍潭独具一格的古庙貌。 1
天仙府始建于清光绪年间,民国十七年(1928年)由苏坂、直厅、安头、马安、龙井、蔡厝、吴厝、徐厝、曹厝、大坪、西洋、曹浦、上泮洋、 泮洋、盛美、潘祚边、村厝、坑柄十八墩众弟子慷慨解囊,弘德奉献,积沙成塔,共襄盛举,拓基建造一座左右厢廊、台、厅、前后天井三进,结构精巧,古色古香的天仙府。 |
三进六扇五间的天仙府,正殿供奉五位灵公,左殿供玄天上帝,右殿供奉华光大帝,左侧厅供奉郑白将军张伯爵,右侧厅供奉李何将军鲁总政等神祗。相传七爷张伯爵为清光绪年间,十三省钦差大臣邮传部尚书陈壁所封。其祖居为泽苗境新廷里,极为威灵,新廷里人尤其信仰,每年农历七月初七日,是张伯爵千秋华诞,香火鼎盛,坑柄乡村临府咫尺,古往今来全乡老少世代虔心拈香供拜。届时宾客云集,拥至天仙府内叩祀,祈求乡闾平安,万事如意。
天仙府在漫长的岁月中屡遭风雨侵蚀,历由上辈先贤多次修缮。解放后直至文革之间无人管理,府内建筑物破损严重。延至一九九八年,由旅台族亲潘荣光、潘则栋、潘财镛、潘荣琛、潘荣贤、潘木明、潘秋官等热心带头捐资筹建,群策群力,整体全面重修,经过一年多的努力,使庙宇焕然一新地昂立在坑柄村头。
天仙府右边搭盖着龙船厝,内存一艘灰兰色龙舟,每逢端午节于 江河比赛,锣鼓喧天,鞭炮齐鸣,热闹非凡。左边(古时建有三保寺,因年久失修倒塌毁迹)毗邻着旅台同胞荣兰长生堂(潘荣光与陈兰英) 与忠湖庙相映成辉,成为南通地区依山傍水旅游观光胜景。近年凤岗天仙府已批准为闽侯县政府注册登记的道教活动场所,每逢神圣千秋华诞,来府焚香的信士、乡众来往频繁,大家虔心顶礼膜拜,祈求风调雨顺,国泰民安。神诞宴会中信众频频举杯,神人共庆,欣乐太平,洋溢着和谐团结、安居乐业的美好景象。
2001年重修碑文:考凤岗原为南港上堡十八挡供奉之庙宇,是南港有数之名古庙,几经修缮,唯年久损落布局,陈旧难适应当前需求,热衷信士有鉴于此倡议鸠资维修改造拓宽戏台,使之宽敞宏观,俾庆典演出文娱,为广大观众雅俗共赏云云。现刻碑献资信士芳名如下:
潘荣光伍仟伍佰伍拾元                潘伯开伍佰伍拾元  
张兆祥伍佰元                        潘钦官叁佰捌拾元
潘奇官叁佰叁拾叁元                  蔡梅官叁佰叁拾叁元
张依嫩叁佰叁拾元                    陈长镜叁佰叁拾元
潘榕贤叁佰元                        张兆和贰佰元
陈伯华壹佰伍拾元                    陈伟华壹佰伍拾元
潘依铿壹佰叁拾元                    潘在流壹佰叁拾元
郑金祥壹佰叁拾元                    方新水壹佰叁拾元
陈长捷壹佰叁拾元                    吴依金壹佰叁拾元
翁长芳壹佰叁拾元                    徐秋容壹佰叁拾元
方伙官壹佰叁拾元                    陈尊钿壹佰叁拾元
潘城昌壹佰叁拾元                    王加灼壹佰叁拾元
陈桂宝壹佰叁拾元                    陈华桐壹佰叁拾元
张松政壹佰元
           
                          凤岗天仙府理事会2001年春立
凤岗天仙府诗曰:
凤岗府屹狮穴地,古庙门朝虎岳崖。绿麓印潭人览赞,红花满岭鸟喳喳。
十八墩众和谐聚,五位灵公显赫夸。信士拈香神圣敬,乡人积善大财发。

   天仙府管委会成员:
主  任:潘伯开
副主任:郑金祥、潘聿崧、唐瑞金、潘厚权、陈在谋、潘开和、
        潘则耀
理  事:潘福泉、方伙官、陈淑凯、徐增英、方新水、陈尊钿、
         陈剑武、 潘幼官、潘则南、潘秀榕、陈由晃、郑秀清、
         潘秀钦、潘厚辉、 潘在新、潘则秋、陈锦香、潘依铿、
         王生华、王天章、翁国新、 潘光照、潘则雄

道教与古科技文明
道教是中囯土生土长的宗教,亦是道家和神仙家相结合的产物。古时道家和神仙家,本来截然两事。在《汉书》中,道家列为九流之一,神仙家则列为方技之一。考其别类之意,九流大都关于治术,方技则偏重于养生。道教融合了道家重生、神仙家贵术的理论和经验,因而道教的主要教义则是如何能够避免死亡的原理和方术。
由于道教唯以长生为宗,不死为主,是乐生、重生、贵术的宗教。故道教示人,欲达目的,当在今生,不把幸福的欲望寄托在虚幻的天国,不幻想死后灵魂得救。因此格外劝告学道之人,必须延长寿命,眼前即是天堂。盖道教思想,唯讲现实,故与科学相接近。因为凡属科学都具有独立的现实意义。这是道教与科技文明关系的根本因素。

 

 


 

 
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    道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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